八論理法
   地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極。斯為萬世宗旨也，末世多以偏之士，鮮不各開門戶，啄啄爭鳴者。要之理涉空虛徒資浪說，法有條理尤裨實用，渾淪大般之理，不足以盡精微各當之法。今之任法者，固鹵莽而無真的，今之主理者，更妄誕而屬虛無，胸中既無定識，每見一山，則以私意臆度其是非，以人言擬議其可否，可上可下，可東可西，意之所向，既理之所存，室與斯山渺無干涉。至於挾其聰明，闡鑒鑒之談，即千人莫下，窮年莫及，此迂儒之劣識，真斯理之大蠹也。予每見若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也，彼固負盲聾之真疾，雖盧扁之神劑，將焉用也。術者理雖不明，然所得傳授，講求其法，即有可據，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而側出，如何而駕折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事之依乎古法，則在在籍諸準繩，某書某集之歌決，不離於口，某州某縣之古跡，常釋於心，此雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家，雖無大過人，亦不至債事也。豈若愚者之茫然無所據，懵然無所識，自聖自神，敢於背本離真哉。然所謂術者，亦道其極致如此耳。求其得數者，百無一二，由是推之，儒者明理固難，而士大夫造就尤難。地理貴讀書，士大夫恃其聰明，可通造化，豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山，士大夫素服紈綺，蔔口而出，豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師，彼另有一種士大夫，山人貌偉而詞給衣麗而心險，善伺其意而巧投其所欲，聽其所為而言無不售，何日聞通道之語，而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰，有出官地，無葬官地。予先祖父俱從縉紳來者，嘗**斯言為已甚，及數年遍閱諸祖墳，乃知此言。殆非無為也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘於自察而喋喋譏人哉。
   
   
   九論心田福地
   古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人著眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，須積滕公之陰德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此觀之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或奪，分毫不爽，人固郁於造化之中而不自製。一老者曰，地之不入分數者，易買易得，以其無所關係也。有二三分地，必擇主難求也。其地愈大，則司之愈固，擇主愈嚴，非緣分應得，即財勢滔天，終不可圖，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人譏毀，終葬不成，或已葬而被人誘惑，終至別扡，為之在人，主之在天，誠有不知其然而然者。至於素有善緣，應得吉地者，或無心而偶得，或因催促而自成，或形於夢寐，而斷取不疑，惑徵之筮兆，而力求無惑，如江西費家之祖墳，廣城心家之祖墳，皆以意在必扡，竟以人言終止，而卒貴盛。如南海倫狀元，新會譚儉士之祖地，人已起去，踵其舊穴葬之而皆貴顯，蓋死者之歸藏，實生者之禍福，天實司之，盡人力之當然，聽天命之自然，如斯而已矣。
   
   
   十論龍之大勢各有不同
   風水以龍為主，凡富貴貧*與興衰，皆從龍身帶來，以吾廣山川觀之，益信地不滿東南，五嶺海濱地勢東趨，漸次低下，吳浙之平洋，尚在吾廣之山顛，吳浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾廣穿井，至五六尺則泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾廣富貴大地咸在高原，名公巨卿之墳多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退敗絕，比比然也。不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者，居十之六七，大抵多為北方發也。陋固者乃以此施於南方，即刻舟按圖之流，無不立敗。劉白頭十絕穴，中有山坡鱉裙草坪等穴，皆是吾廣之正案也。稽之省下郭外諸山，益為不謬，自小北門至白雲山腳，此上路也，路以北為白雲初發之龍，公卿祖墳大地鱗次節密，山最峻而貴顯愈多。有一峰巒而出科甲六七人者，實諸處所無。蓋由龍氣旺盛故也。由教場宣武亭而東，曆大望二望，而四馬崗風門凹，此中路也，路之上下亦有貴山，然比上路則十不及二三，旺氣不足故也。又由東山橋左而東，曆妙河大水墳而獵德車碑，員村鄭界，此下路也。葬者累累，絕無富貴大地，間有之，亦小貴顯中富厚人家而已，以其離搭訕漸遠，地勢卑下，纏護懶散，旺氣不充故也。大北門亦然，自知府壑而北至景泰金鐘，又自金鐘樓臺面西，三五裏，皆白雲善所發龍也。其旺氣甚盛。故此中富貴之龍，不可枚舉，其南面穿善一枝，是為三角市，自三角市而西而南，各發一十餘枝，山崗繚亂矮小，皆大山之餘氣也。故無大地。間有結作，亦僅小康暫浮而已。蓋一省有一省之善，粵南燕北各方不同，葬於其間者作用亦宜辨別。就北方平洋家數，以例吾廣之山，又證以楊公三十六脈歌訣，即以異處同矣。其不誤人者幾希。予初年看善，每逐於低平散漫處，遇一老者曰，此皆文曲龍也，伏而不起，緩而無勢，非為大山餘氣則為大地纏繞作門戶水口，此中斷無大地。予駭而詰之曰，餘氣纏護有如此之多耶。老師曰，大地餘氣有去數十裏者，大地門戶有百里纏繞者，子未知細查耶。予亦未盡信，及閱歷數載，見在在皆然，乃服斯言之有據也。吾省城池猶有可議可憾者，白雲自梅嶺千里而來，精華畢發於此，故高峻秀麗諸處所無，秦以前風氣未開，無論也。自漢以後，尉佗劉長，曾稱兩王。夫地至於王，自昔難矣。雖彼僭越不經，無足道者，然亦風水使然也。王氣已盡，萬無再興，但風水之欠缺，而可以人力修補之者，亦知義之所樂聞也。故敢據其愚衷，少補下乘。自昔題吾廣風水雲，富貴無三代，矣千年人事驗之，信有然者。然求其故，一再朝山低遠，而拱護無情，一在水口空虛而無收束之力，朝山勢不可為矣。其水口當營度以補神功之未備者。古人曰，山無水口，發福不久，又曰下手無砂，枉說當年富貴，此兩言者，吾廣對症之劑也。地理上手宜寬，所謂天門欲其開也。今海珠在上手，送水不太急乎。地理下手宜緊，所謂地戶欲其閉也。今東方水口太闊，收水何所*乎。送者有七八，而收者無一二，所謂富貴無三代者，又何慳其然也。今宜於海口闊處，在河南沙河之間，與海珠對正之處，用工築東海珠倍大，既為砌台基，仍多起屋宇，密植樹木，，為廣城下關，則吾廣之山，秀氣盡於此收蓄，而城中之福澤顯貴，即十世之興隆可蔔矣。何有於三代之嫌哉。又有奇妙可徵，信為錦上添花者。古人曰，巽上有峰出狀元，潮之水大欽祖墳。是巽上起峰，彼從少號巽峰，竟發元首，有施堯臣官直隸之常州，亦於巽上起一塔，不數載而孫繼皋亦中狀元，此今事之可徵。古語之足信也。倘東海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，於琵州之間舉一塔，可五六層，則秀氣顯耀，鍾于人文，不數載而吾廣登會狀者，可跋顯待也，使吾廣大運將開，文人宜盛，天必生一特達之士，祿位高崇，精神可以驅山嶽，叱吒可以運風雷，而後能為主，斡旋其間也。噫嘻，一舉而百世之利存焉，能無厚望于諸君子哉。
   
   《辟徑集》卷二終