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《地理辟径集》---明.李默斋著

时间:(2009-09-20 18:51:18)   来源:   作者:admin        点击:1477


   
   辟径集目录
   卷一
   *五俗
   一曰尽龙
   二曰龙虎钳口
   三曰两水合襟
   四曰主峰正顶
   五曰阔大明堂
   *三畏
   一曰到头硬直
   二曰穴前倾泻
   三曰顺砂过堂
   *千金四字决
   一曰缩
   二曰动
   三曰平
   四曰榄栏
   *暗中三宝
   一曰来龙
   二曰官鬼禽曜
   三曰水口
   *三弊
   一曰任己
   二曰任人
   三曰循迹
   卷二
   *杂著十段
   一论逆水
   二论石
   三论五星五行之大概论之不必执泥
   四论天星地曜
   五论骑龙
   六论补山
   七论点穴葬法
   八论理法
   九论心田福地
   十论龙之大势各有不同
   尚有二卷,俟搜寻校正,即行付梓。
   辟径集卷一
   香山小榄李默斋著
   族孙 绅
   裔孙 冠章 海宴
   仝校
   
   *五俗
   
   地理依于古法,无不尽善,为后去古浸远,其法埋没无传,而庸师以俗眼参之,世俗翕然从之,啄啄争鸣,莫可穷极,斯理遂晦,故曰依古法者,必不入俗眼,入俗眼者,必不依古法,学者去其旧习,直追古喜然后可,故揭五俗以示戒焉。
   
   一曰尽龙
   
   余初看山,见一枝龙,或十节五节,定跟到头乃止,以为穴必在是,不知龙尽则星多散漫硬直,龙虎不包裹,明堂必荡,水口必直,全无吉地,疑龙经曰,君如寻得干龙穷,两水相交穴受风,风吹水劫不是穴,需知此地是疑龙,又曰大地多从腰里落,回转余枝作城郭,又曰大富大贵之地,断不在大穷大尽之处,又曰余气不去数十里,断然不是王侯地,又曰脉尽处需防气绝,皆此谓也。譬之人身,有心腹必有手足,譬之屋宇,有堂厅必有廊庑,善辩者当自知之,余屡格大家祖坟,腰结者甚多,金取诸善,腰结者亦十居八九,然后知古人之言,信不谬也。亦有居尽头者,不可以干龙格局论,终不若有余气之妙也。
   
   二曰龙虎钳口
   
   龙虎钳口,在立穴之处,两边伸开二小臂弯抱即钳口也。地之有龙虎,如人身之有手足护卫,孰能废之,亦有不尽然者,每见大地多下手一边兜转或有龙无虎,或有虎无龙或边长边短,或驾左驾右,无不可者,为庸师俗眼每每多寻龙虎钳口,见一钳口若龙虎之状,不问龙脉有无,砂水顺逆,即于此点穴安葬,所以古今许多吉地每每在龙虎身之旁,彼既以钳口取穴,其不对钳口者,穴尚宛然,非明师莫辨,故予以俗眼之海,惟钳口为第一。又遍观今时葬地,凡龙虎均停,明堂阔大,为千万人所慕者,无不立见败决。惟剪着下手一边,或不见明堂,全无砂水,大非人情所喜者,无不发福,予非阅历二三十年,在在皆然,断不敢为骇俗之言也。此风水之死生关焉。学者能破此关,乃有上进之路,不然终身坠坑坎中耳。古人曰,两弓齐到,人皆道好,却主杀伤,反生烦恼,又曰两弓齐到忌当面之倾流,一穴当中,忌两边之尖射,又曰君若识穴不识怪只要左回右抱良,左回右抱未必吉分明怪穴生贤良。皆言钳口之患也。又曰,也有形好理不好,也有形怪理不怪,又曰欠缺不齐,乃天地之奇。皆言龙虎不必登对也。学者于此数语,豁然贯通,始有终身着脚处。
   
   三曰两水合襟
   
   予初年看地只在两水合襟处,极力搜求,务期必得。若似当然不易,后多览故坟,遍历山川情意,乃知大谬不然也。往往水合前则山嘴必尖,流神必直,龙虎必长,真气荡然,无一可者。除是合于左转右以出而得右砂稍栏合于右转左以出而得左砂稍截。庶几穴中可裁,若不论龙穴结作,而以合水为期,则送龙枝脚,三条五条亦有合水者。行龙桡掉,长或三节五节,亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龙结作于群山轴辐之中,登穴则见群峦簇簇,而分毫不见田水,此亦可以合襟论乎。古人曰,也有真龙无朝水,只把案山为近侍,案外潮水暗循环,此穴定非中下地。又曰两水合处莫当中,流水倾泻嘴为凶,翻身逆转朝来脉,发福绵绵为坐空。又曰,两水合处莫当前,不在左边在右边,仙人倒杖宜横下,下手虽宽也进田。夫坐空与下手宽处,堪舆之大忌也。合水直流,宁倒朝横下,而不以为嫌,则古人低昂之意,确有在矣,岂无故而漫语耶。故予以钳口合水为风水家之大魔障,非缠绕数年不能脱洒,非至人指示不自省觉到觉悟时,便为转动之机矣。学者其无障于迷途乎。
   
   四曰主峰正顶
   
   古人曰,若是正逑需正下,若是驾折两边安。又曰情顾左右,穴居两边,又曰龙从右来,穴居左裁龙从左来,穴居右裁。又曰误葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虚不可中心下,土实正当角上裁。又曰左奶为南,右奶为北。又曰侧裁如把伞,平观合提盘。又曰扁大临弦出,粗雄向侧寻,皆言作穴之法,有正有侧,亦不可拘拘正顶也,盖穴之有正有侧,自古皆然,予谓山宜正葬者,其法有二,其一审示来龙,其一裁度砂水。凡山之小者,可正下,顶之平脉之缓者,可正下,以其龙无煞,并美意不泻于两边。故不以顶正为嫌也。至于山形稍粗大硬直倾泄者,皆是死气,皆名为煞,当头直下,必至伤人,龙之不善者,宜姑置之,若来龙奇特,砂水秀异,断不可舍者,宜细阅其两旁身边稍缓稍平处,此即美意所钟,宜于此处图之。凡此皆审示来龙之意也。至于砂水意不可遗。山虽可正下,然砂水太直,岂敢毅然当中。宜挨左挨右扦之,剪去水一边尤善。左砂有煞,点于右,右砂右煞点于左,拘拘于正顶,不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽于古法,尤有真的。如跳墙虎之爪,穴飞天龙之耳,穴太阳之金角,太阴之月角,凤形鹤形之眼角,皆侧下之。至于龙身粗硬,断不敢下两边,出有龙虎者,又宜于龙虎臂动处平处求之,如凤形当面太硬直,则点凤翼。啊人形当面太硬直则点在肩井,肩井为咬虱穴,咬虱之下,为扇肉穴,扇肉之下为曲池,倘臂太直,点于尽头平处,为掌心穴,臂若飞扬如舞之状,则点于略平坦处,为袖口穴,今之俗师,每见一峰端正,即头下穴,不论是非以此误人十常八九。哀哉。
   
   五曰阔大明堂
   
   夫明堂于风水关系甚大。所以聚后龙之气,界穴前之水,皆需此也。葬经曰,乘风则散,明堂太阔,风不乘之,以散吾真气乎。又曰界水则止。明堂太阔,何所凭籍。以界止脉之水乎。常见公卿大地,俱有山丘砂水,逆转横栏,以翕合聚堂气,堂气既聚则真气自凝,人丁无不昌盛。若山砂懒散,堂气荡然,如勇将统弱兵,乎之不应,策之不前,万事垂首,听其败坏。设使山砂紧拱,堂气周回,如武夫将士,听合于大将之前,叱咤可生风云,运动可驱山海,凡所营度,何底成功也。此皆应于影响,非臆见也。又常见大家之山,千峦万岭,必拥于前,虽不见水与田,而气象轩昂,骤登显贵,以阔大明堂论之,彼何有也,若有阔的明堂,除是得一砂紧拱,内局自成家务乃可当之,所谓汪汪千倾明堂外内局周围如转环也。若无内局水口十分交锁完固,亦可无确。但发福差池,不如内局尤善,所谓明堂能容万马,水口不容一舟也。非此二者,即后有清龙真脉,前有秀异朝善,亦主贫穷孤寡。五六代方能发福。然亦暂贵而不富,有官而无禄,或刹时富贵,而不能长久,盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失三也。若龙穴不真明堂又荡,又无内局水口则一败涂地,无疑矣。今之俗师与庸劣主人,见明堂阔大,则视之如宝,极力图谋,即败亡踵至,犹然不省,殊可悼也。又曲说以宽人之忧曰,明堂大朝山远,则受福必迟,更二十余年,食出外洋,则大富大贵矣。又改歌决以或其主曰,明堂容万马,富贵传天下。久之终当发福。彼转身后,发与不发何与哉。智者当自有主持。不可茫然听其鼓动也。
   

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