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时间:(2009-09-20 18:51:18)
来源: 作者:admin 点击:1478
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四論天星地曜 天星地曜之名目雖多,五星之外有九星,有天罡星,要之,五星為主。使龍穴砂水一一皆精乃可旁及他說,舍龍穴砂水而以別說為宗,鮮有不敗事者。諸家以天星為正,然以龍穴為主,龍真穴正,而合於天星,固無不可,其有不盡合者亦不為害。如覆古墳,登穴之頂,何有天星,然體用合式,自知其為大地。如砂水走竄自知其敗絕。何容掩也。予見人專泥天星,謂其得秘傳也。天星雲,亥龍一步能致貴,巽水一勺能救貧,彼之祖山五六處,非無亥龍巽水者,而卒分毫無補,日就陵替。予嘗細考天星,辰戌醜未乾坤寅申之龍是極凶,四垣與亥龍謂之極吉,其餘俱可安葬,即醜未龍亦有可者,亦有葬辰戌龍而大富貴者,其各位分金,戊己為龜甲凶亡,乙癸為陰虛,壬甲為陽孤,俱謂不宜坐向,惟以庚辛丙丁四位分金為吉,凡坐與向,必欲用之,自謂確然不易的然可據也。然欲向在東莞中,以羅經歷試諸家祖墳,其禍福吉凶,分金坐向有不必盡然者,始知術貴變通,理難執著。要之論天星者,不必太泥,只以淨陰淨陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮醜未此十二位為陰,甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅,此十二位為陽,凡三吉六秀,四垣吉星,俱隸陰龍,惟醜未劣耳,今得來龍是陰,向與水口俱陰,則為淨陰,來龍是陽向與水口俱陽,則為淨陽。天星之龍,只辰戌乾寅甲五位最凶,其餘則淨陰淨陽俱可葬矣。天星又有暫福之穴,有速達之穴,有直流之穴,惟直流之穴,極宜慎之,水直而長,即天星何能救也。今以天星二十四龍吉凶,各位分金宜忌,俱開于後,學者參考可也。 五論騎龍 地理之有騎龍,乃古法也。為福最厚,但末世庸師,泯泯無傳,遂使後人以騎龍為諱言。予本邑有一二騎龍穴,自幼詳觀,頗盡其奧旨,自後見邑中有騎龍穴法,則用意推求,凡古墳有騎龍仙跡則注目研審,旁搜遠求,凡得騎龍古墳二十餘處,中有三穴是倒騎龍,皆名家始祖之墳,子孫千百,福澤悠久,系宋時名師所下。予參之名義,積以古跡,惟騎龍秘旨,彌為精微,與親朋所下,無不協吉。嘗謂騎龍有三義,其一,在審視來龍,凡後龍三五節俱極清貴,惟到頭一二節變為粗蠢不堪作穴,乃向後極好星辰平正有穴處下之,即以前山為案,俱要兩邊夾輔,到頭登穴,案山齊整,雖前山去數節無害也。其二在緊湊龍虎,如三枝龍出,兩邊稍短,中枝長二三節,欲於盡頭處取穴,則龍虎縮後,纏護空虛,只著縮回三四節,湊龍虎夾緊處下之,此之謂夾穴,乃騎龍之必有也。其三在避出水長直或上砂走竄,如一枝龍出甚好,到頭前山亦美,但不合,當頭穴迫,砂砂水斜飛,全不入眼,遂縮後一二節平處求之,以前面一山為近案,凡砂水之不吉者,前案周遮殆盡,此趨吉避凶之義也。但三者于古法有證佐,古人曰,神龍盡處生突兀,並無元微及巢窟,退後插取作騎龍,插下明堂填補出,此則審來龍之義也。又曰,外洋休問有來無,但看藩垣與夾輔,左右夾龍並夾水,周環衛拱正龍居,此則縮湊龍虎之義也。又曰單提兩穴,何妨水走砂飛,言單提一臂掬轉,不見外洋,此則近案盡遮飛砂走水之義也。此雖不是騎龍法,然其理可以相通,近時看山徒從俗眼,不依古法,非惟騎龍之理湮沒無傳,凡見一山近案在前,遮了明堂,而不見田見水則呼天動地以驚,若似駭世之物,雖老於堪輿者,亦懵然不悟,予從事於此,三十餘年,未見一人破此關,何怪乎好地之不多見也。此法載在籍中,不啻千言,難以枚舉,惟古墳與今墳之可證而易見者。姑舉一二言之。所謂一臂掬轉不見外洋,而絕無田水者,福建有楊文敏公之地,江西有夏桂洲之祖地,泰和有楊東裏之祖地,蔡九峰之自葬者,其孫亦入相。至於近案掬轉,遠朝橫列,而分毫不見田水者,在吾廣猶的的可稽。昔梁閣老之祖芬,在番禺抱旗崗,方閣老之祖墳在省城四金山,王尚書之祖墳在增城之醴峒,霍尚書之祖墳在南海之西樵,黃詹事之祖墳在吾邑城之壽星堂,其餘士大夫之祖墳前有近案者尚三十餘所,不能盡述,彼未經閱歷而漫不加意者,豈宜朗朗輕談也。未論其他,但以書中所易見者稽之,如官星在前,鬼星在後,既有官鬼星,能無近案乎。所謂龍身生案者,須要環如肘腋,既龍身生案,面前得無山乎。所謂龍抱虎,似彎弓,虎抱龍,如半月,既得龍抱虎抱,安得盡見田水乎。因騎龍之形與近案相表裏,故並及之。予自括發,存心地理,以此為的法正案,自後尋山略有見焉。視之如南金大貝,無不沾沾喜也。故餘所得之山近案常居十九。諸人葬者,鹹無悔吝,亦以見斯理素明,務期合式故耳。彼有視為砂(石樂),反如誚譽,亦其見之未及此也。今人見淺,但知有田有水,謂之明堂,不知無田無水之明堂,福澤尤加十倍,此古人喋喋之嘉言。古跡鑾鑾之寶徵也。胡不在在察之,以自大其井中之見也。然此亦古法俗眼之一關未破,竟墜迷途,終身無超出之理。因騎龍與近案相表裏,同為俗眼所驚吒。故並及之,然騎龍之語尤多,學者所宜備覽。古人曰,也有異穴騎龍脊,龍住貴無敵。龍住兩字最好。又曰騎龍定要官星轉,官星不轉莫安墳。不轉兩字,最忌。又曰鳳凰叼印龍吐珠,天馬昂頭蛇過路,言騎龍形穴,大都如此。又曰,無龍無虎無明堂,水去悠悠數裏長,元武雖衛去還遠,時師那敢妄評章,又曰,三十六座騎龍穴,不是明師誰敢說,水分八字兩邊流,俱是穴前傾又跌,言騎龍之怪難認也。又曰,何人下得騎龍穴,百子千孫非浪說,狀元及第此中生,將相公侯盈帝闋,言騎龍福澤之大也。今人見騎龍之穴,而了然無疑,則有五六分明師矣。能尋騎龍穴而葬無不吉,則有八九分明師。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑,則眩惑不明,安得謂之明師哉 六論補山 天非人不平,地非人不成,地理之有人力熟能廢之,《發微論》曰:其始也目力之巧,心力之具,其中也奪神功,改天命,與自然者不殊,又曰:土有餘則當辟則辟,土不足當培則培,皆此意也,然有穴上作用之功,有砂水剪裁之義,砂水剪裁不粗一着,穴上作用是精妙入神,非素精地理不能脫手取山,何敢妄議分毫也,皮及發心力之餘智,補造化之不足!能尋山者未必能通其奧妙,況未知山者,可妄議其纖悉乎?如開金取水,如挨金剪火,如斬木之芽,鍬木之皮,如開孤截蕩,又如坐下平坦嫌其無陰,則培起墳塋以少陰補氣,坐下硬直嫌其無陽,則打開一二級以翕受陽和,或穴前傾瀉,則高砌一級作一欄水,以欄阻之,或朱雀嘴長則作一兠金以遮長嘴掩護之,或於此開穴而吐葬、吞葬不同,或於此而定穴挨左挨右不一,此皆點穴作用之功夫也,非神妙不測不能措手,至於上手略長,近穴太肥而逼,宜用法以消之,所謂當辟則辟也,或下手略短及穴太歉而薄,宜法以補之,所謂當培則培也! 七論點穴葬法 地理有兩截工夫,尋山居半點穴葬法居半,尋得好山,而向坐不宜,高下淺深不中,亦不發福。嘗譬之煉丹,得山是藥材,葬法是火候,而火候分毫差忒,亦不成丹,所謂傳藥不傳火候之說。昔人曰,山吉葬凶與棄屍同,又曰多少真龍並正穴,墓中虛葬及千秋,又曰只象一隻木馬兒,不得明師翻闕了,皆指葬法言也。尋山與葬法雖易,淺深自是不同,尋山雖四五分地理,皆可有得, 點穴葬法非有六七分地理,莫臻其妙,所謂定穴工夫也。至於開壙放棺尤精細。古人曰,吞吐浮沉,務依葬法,心目不明,如何措手,吞者入墳瑩一位放棺,龍穴寬者宜下,吐者出墳瑩一位放棺,龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂,四尺五尺不等,或平洋地低,或山平脈露者,宜此法。深者深葬之謂,八尺九尺至丈餘不等,翻山高土厚,脈峻而粗者,宜此法。又尤以朝對論淺深者,四應高則淺葬,以乘其氣,四應低則深葬以避其風。此亦一理。但只以龍脈為主。又曰陰脈沉潛深處取,陽脈浮露淺中藏,又曰穴形大小,亦各有宜,山大局寬,大開墳瑩,以收堂氣,山小局小,則惜土如寸玉,墳大則氣泄無歸矣。又曰後天雨水分毫不宜流入墳瑩,宜略鋤分開兩邊去。至於點穴尤難,千變萬化,不離高低左右。望勢尋龍易,登山點穴難。又曰一年尋地三年點穴,此語可深思也。今人以粗心浮氣乘之,或以私智小術參之,但見一山來,未諳其全體性情,即謬為點穴,十常差其八九,竟何異於隔靴瘙癢乎。大抵點穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,與葬之或淺或深方向無他。既參砂水之向背,後複顧來龍之陰陽,又睹朝山之喜忌,有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓淨緊兜逆水而對龍虎中腰,若今案然,謂之駕折向下手邊龍虎嘴長,或田級墩墳在下手兜轉墳前,則當其嘴角向之,謂之剪向,或龍虎與向不相宜,則內作以向以受生氣,外作一局以聚堂氣,亦是古法,或近案低,遠朝高,則棺遷低處以受內局,穴立高處以控遠朝,亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜,不外陰陽二字而已。於陰陽之中,能識其少陰少陽,則元之又元也。予于四字決平之下已悉言之。凡見一山雖峻,然高峻之下,有窩如仰掌,坦如平地,有一二丈寬處,則雖後極其峻,前極其傾,宜於此處作穴,即千仞不嫌其高,更于四應審之,無少欠缺,乃高穴之盡善者也。若後山來得太粗太急,出乳太長,於乳之盡頭,平散處下之,即陰來陽受也。若乳之初出粗大,到盡頭處若斷若無,只些兒乳起,此之謂紫氣脈,初雖硬直,到中間處似飛似擺,只此宜斜下,此之謂仙帶脈,尤乳穴之難得者也。若閃左閃右,則有神技存焉,非法眼不識。有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之上而墳瑩偏左偏右者,有中峰無穴情,顧兩邊而取穴于龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右,刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大,則臨弦而出者,有星體粗雄則向側而安者。所謂仙人多是下偏坡,正謂此也。乳窩之穴,又有真假,當以穴後陰流之水分之,後水準平坦坦而來,謂之陽會水,宜略鋤挖,分開兩邊,若穴後水傾瀉直流而來,或一槽合注而來,謂之陰流水謂之水破天心,謂之漏槽貫頂,至毒至毒。今人點穴,多以山之直臂為乳,所以穴後之水,有傾瀉直急之患。多以山*為窩,以山之脅下為窩,所以穴後之水有漏槽破天心之患,此皆穴後之最嫌者。故並及之。 第 1 2 3 4 5 6 页
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