辟径集道光十四年镌 榄溪李世德堂藏板英文堂发兑 集文书局印行
   自序
   地理之说何所盼乎？大抵本于仁人孝子之用心，而开自神灵元通之哲士也。后世邀福心胜目兹，不惟识见已陋，并孝道已亏，遂有弃亲于壑而颡，不知灭者无他，彼非不知不择地之患。不知择地而不精其术之患也。故世之不堪舆者，吾无怪矣，愿有目而不见星书，而辄自立说，足不履丘垤，而擅谈龙家，故为有识者所窃笑，适亦自误其宗亲，此所谓孽由己作。殆不可活也。予业斯道有年，未敢信操术可以利人，乃深知无术实以祸己，故与其滩谈而不精孰。若置而不讲，谚云，有病不治常得中医，又云，家家说岐黄，人口多夭亡。正谓此也。后有获是书者，苟非虚心研究，实心体认，大发愿力，不惜身家，迟以岁月，亦安知不如农者之获石田，耕之无补，适以毁其耒锄也哉。戒之戒之。
   大明嘉靖二十七年岁次戊申香山小榄默斋李 秩谨识
   
   序
   易曰，俯以查于地理，堪舆之说所自盼，兴堪舆之学，儒者当知然非可易知也，夫形气理数四者缺一不可以言堪舆。太上理，其次气，其次数，其次形，然形未理之体，气即数之用，形其显而 理其隐，数有常而气无定。河图书尚矣。青囊一经言理不遗气，天元五歌言气不遗形，阳宅指南诸书言数非遗留理，盖理寓于形，气寓于形，数存乎形，舍形无以为理与气数之体，则理与气数皆为形之用也。后世识见浅陋，偏驳日滋，欲挟术以眩人，未能读书穷理，妄求利益，未能登峰步峡，谬指福田，堪舆之数日多，堪舆之理日晦，此默斋先生辟径集所由作也。先生姓李氏，居小榄乡，世为香山望族，生平博览群书，遍游名岳，悯世人之多愚而妄也，于是本其阅历。释精语详，切指迷途，归诸大道。其曰五俗三畏，言形言气也，其曰五星五行，言数言理也，论形不论理不备，论理不论形不详。然先生之契紧为入，尤在缩、动、平、栏四字决，特从形势上指出龙穴砂水意态性情，语简而确，意精而显，豁人耳目。此寻山觅地者之津梁，孝子贤孙之宝筏也。孟子所谓，山径蹊间介然成路。先生诱民觉世之功岂有涯哉。余于堪舆未尝学问，不能窥先生之奥，顾昔为先子营葬地，尝读先生之书，窃谓言近旨远，服膺久之，今馆榄山得交先生裔孙，奠川、孝廉、茂林、明经，将以先生遗集登诸刻劂，嘱付一言，愧无裨于高深，用识生平所学云尔。
   道光十四年岁次甲午秋九月顺德何太青拜撰。
   
   序
   地理山龙峦头与穴法并重，然必讲到精细，方识龙真与穴真。余自弱冠后，先子授以堪舆秘传，读之津津有味，后见各家藏本，亥豕鲁鱼，传抄日错，近晤温秋瀛太史，乃德善本，详对因参观而互订。数十年来，博览群书，如天元歌之方便觉，指迷之分歙、向背、仰覆、合割，皆从精细中发明峦头穴法，此处豁人心目，简而明典而要者，莫如香邑小榄李默斋先生辟径集四卷，所云缩、动、平、栏，五俗、三畏、三宝、三弊，盖本生平阅历契紧为入处，精细立论，援引哲言证实己见，俾孝子顺孙家藏户诵，得明道以庇本根，非挟术以炫，当世洵堪步杨曾廖赖之堂与沾沽焉。剿集旧本者，迥乎大异，我辈果能熟读是书，多覆名墓，积以学力，磨以岁月，从此寻龙点穴，择地安亲。庶乎其可。若胸无成见，目无慧珠，或轻心以掉，或委任于人，诚如先生所云，非愚即妄矣。闲尝过榄山相宅，访先生家世，人丁财禄同兴发非常，子孙科甲鼎盛。悉数牛眠。余尝观先生葬太祖新会苏村虎山，及自立寿基鹤山楼冲龟山。山龙穴法具见一斑，我生也晚，弗克亲灸门墙躬承面喻。今读其书如见其人。爰跋数言付之刻劂，以志景仰之意云尔。
   道光十四年岁在甲午秋九月南邑后学冯之彦拜撰
   
   跋
   堪舆世皆称杨曾廖赖，谓无能出其右者，然吾以为学无先后，亦视其人之识力何如耳。使识非真识，则龙穴砂水莫能细辨，力非真，则古今名岳未尝遍游，徒以口诵印板古籍，辄为人扦葬，此第知求利而不知祸人，良可慨也。余八世太祖默斋公，于堪舆群书专心研究，阅历名坟数十年，寝食与俱，则识以练而愈到力，以用而弥，果因刊除陈言，独标新论，作为辟径集四卷，所言五俗、三畏、三宝、三弊、杂者十段，皆显而易见，而其本生平之最得力以契紧为人者。则默如缩、动、平、栏四字决。语简而意该，真千古不易也。厥后于新会苏村得虎山，以葬祖父伯叔，不数传而出文介公，学行政绩照人耳目，又于鹤山楼冲得龟山以为寿穴，迄今我子孙之幸绍书香悉数牛眠。至于为人寻地，所得名山不可枚举，此莫非太祖之识力所至，即莫非太祖辟径集所言缩动平栏者之操券而获也噫。是书也，虽不能驾古人而上之，而融会古人之意简练以出之，于山龙峦头、穴法砂水、性情顺逆，谁祸谁福，当弃当取，了如指掌。洵足步杨曾廖赖之后尘，而为寻山觅地者之津梁矣，是为跋。
   道光十四年岁次甲午秋月十七世孙海晏顿首拜跋。
   
   跋
   孟子曰，夫道若大路，然岂难知哉，斯言也，圣贤大道固然，即堪舆小道亦莫不然，在夫学之者，得其道与不得其道耳。学得其道，以龙脉为本，峦头为体，砂水为用，察其驳换俯仰、顺逆生死、阴阳缓急，动静向背之性情，则真龙正穴自不难知，不如是则愈明道以济世，几何不反塞道以误世哉。我八世太祖默斋公，痛先人捐馆未有葬地，屡从时师游，跋涉经年，疑似莫辨，辄取辄弃，规其所习之数，听其所发之论，不以山川气脉为本，专以天星理气生旺之说利口惑人。理原显著而故为隐微，说易详明而偏归暗晦，将荡平大道而茅塞之，此固不知之过与亦由学之未得其道矣。我阻心窃伤之，于是博览群书，以杨曾廖赖为正宗潜心研究，寝食与俱，如是者有年，踏砂步岭，认脉寻龙，不以险峻遥远而少退其步，如是者又有年，迨至学力久而体认自精，阅历多而真伪立决，遂于新会苏村获虎山葬祖父伯叔，又于鹤山楼冲得龟山为身后之基，人谓我祖于堪舆之道，可谓学之精知之明，将永为独得之秘矣。顾我祖窃幸己之与知深，怜人之不知，欲以己之所知，公诸众所共知，本生平所学，著集四卷，名曰辟径，于其凶顽癖戾闭塞堪舆之道者，辟除而开导之，此五俗三畏三弊所由作也。于其纯粹精明阐发堪舆之道者，指引以启迪之，此千金四字决，暗中三宝，杂者十段，所由作也，是书也，当年恐有固陋，未敢问世，但抄录流传信从者颇有成效，若省垣之东海、珠琵、州塔其显然较著者也，迄今二百余年信者愈众，咸以付梓为嘱冠等从之，非敢谓能指迷途归诸大道，聊以彰我祖**一得云尔。
   道光十四岁次甲午秋月十七世孙冠章顿首拜跋