清微派的创教、发展与流变，是一个由神话而历史，由民间而正统，再由正统而民间的独特的演变历程。他宣称自身乃是 “四派总归”，或曰“五派总归”，这一“会道”观念，在新兴的道派中，极具特色，为清微派由民间而正统提供了理论支持。清微派的“会道”观念，并不仅仅局限于“会道宗师”祖舒的“博学而约取，总四派而归一”，其“会道”的意义有所延伸：其一，清微派从一开始，就在会合道教各派神系的基础上，构想了道派的主神体系与嗣法系统，为道派的存在创造神学上的依据；其二，在法术观念上，清微法不仅是各派符法的综合，还吸纳了弥散于民间的各种方术观念；其三，在“道体法用”的阐述上，将符咒之术与内丹之学融为一体，在传法实践上，清微派的历代高真不拘泥于一家一派，都表现出了“诸派兼善”的倾向。
     随着历史的演进，清微派的“会道”主张，最终为正一道所运用，四十三代天师张宇初，基于“正一”的立场，对“会道”进行了全新的诠释，在理论上为“会万法而归元”找到了注脚。随着新兴的符箓派会归于正一道，原本兴于民间的清微派经过“会道”之后，虽然曾上升为道教的正统之列，但最终还是走向了民间。本文拟从三个方面，就清微派独特的“会道”思想进行探讨，以揭示清微派这一与民间社会关系密切的道派，由神话而历史，由民间而正统，再由正统而民间的独特的演变历程。

 一、神话与历史：清微派的历史渊源
     道教的每一项法术都有自己的 “传法”系统，而“传法”系统与道教的主神信仰紧密相连，是道士行法的基础与前提。［1］在建立自身传法系统的前提下，道教法术作为一项可以操作的技艺，终于在道教神仙信仰的笼罩之下，找到了合理的神学解释。
     清微派作为一新兴的符箓派，在赋予自身的源起以神学依据时，也将自己的传法系统托之古远。在道派宗谱中，清微派往往将其渊源上溯至原始天尊，并将上清、灵宝、正一的信仰谱系合而为一。现在可以见到的清微派宗谱共有六个。分别记载于如下经典之中：《清微元降大法》卷一“元始清微应运”；［2］《清微元降大法》卷八 “清微传方师宝”；［3］《清微元降大法》卷二十五；［4］《清微斋法》卷上之首；［5］《道法会元》卷二“清微应运师宝”；［6］以及《清微仙谱》。［7］以上谱系中，只有《清微仙谱》是独立刊行的宗派谱系，其余清微派的宗谱均是附在各道法科仪书之中。《清微仙谱》传为黄舜申的弟子建安陈采所撰。陈采在《清微仙谱》序中对清微派的传法系统进行了厘清：“其传始于元始，二之为玉晨与老君，又再一传衍，而为真元、太华、关令、正一之四派。十传至昭凝祖元君，又复合于一。继是八传，至混隐真人南公。公学极天人，仕宋为显官，遇保一真人授以至道。遂役鬼神，致雷雨，动天使，陟仙曹。晚见雷囦黄先生，奇之，悉以其书传焉。”［8］陈采的这一篇序文，作于元世祖至元三十年（1293），是目前所见到的有关清微派源流和历史的最早记载。除此之外，其余的五个宗谱，皆附于各法术著作中，且在一些师派的传承上，多有仿佛，莫衷一是。但只要仔细对照，还是可以发现其中的一些共同之处：
     （一）、各宗谱都一致认为清微派源于原始天尊。［9］元始天尊，处于灵宝天尊和道德天尊之上，是道教的最高神，居于玉清境清微天。道教人士认为元始天尊生于太元之先，禀自然之气，将其视为宇宙万物的创造者。道教神霄派也将其源起上溯至元始天尊，认为其主尊玉清真王，本是浮黎元始天尊之子。［10］神霄派与清微派同尊元始天尊为其道派之源，为后来两大雷法道派的融合，奠定了信仰上的基础。同时，清微派将自己的主神渊源上溯于道教的最高神元始天尊，无形中确立了自身道法的正统地位。
      （二）、各宗谱中也不约而同地将上清派的祖师魏华存纳入清微派的主神系统。如：《清微元降大法》卷一“元始清微应运”将魏华存置于“上清”一系的第六位；［11］《清微元降大法》卷八“清微传芳师宝”不分派系，将魏华存置于祖师中的第四十五位；［12］《清微元降大法》卷二十五将魏华存置于“上清启图”中的第九位；［13］《道法会元》卷二“清微应运师宝”不分派系，将魏华存置于祖师中的第二十六位；［14］《清微仙谱》将魏华存置于“上清启图”中的第九位，［15］与《清微元降大法》卷二十五同；《清微斋法》卷上将魏华存置于“灵宝流系”的第十位。［16显而易见，在清微派的传法系统中，祖师的构想在于彰显自身道派的渊源有自，进而论证该派存在的合理性。也就是说，魏华存在清微派传法系统中作为主神之存在，只不过是清微派与上清派一脉相承的象征。清微派与上清派的深厚渊源不仅由此可见一斑，在后来的清微道法中亦有所佐证。在《道法会元》中，可以发现有多种清微道法直接以“上清”命名。如：卷七就有“上清洞明协神五应大法”，“上清镇灵福祥安土大法”，“上清司禁兴道大法”；［17］卷三十七有“上清武春烈雷大法”；［18］卷三十八有“上清紫庭秘法”。［19］不仅如此，一些清微道法，还将上清派祖师魏华存列为“主法”的宗师，或是纳入行法的“师派”之中。而这一现象主要体现在清微派的后期道法《清微神烈秘法》和《道法会元》之中。对以上道法加以观照，我们还不难发现，魏华存在清微法中的“主法”位次有所差别，被列入“师派”时，其名号也并不相同，［20］但无论魏华存位于“主法”宗师的哪一个位置，也无论教内人士将之冠以哪种名号，清微派都已经接纳了其作为该派宗师的事实。
        当然，应当说明的是，对上清派神系的吸纳，只是清微派认同上清派的外在表现，而在道法系统中对上清派“存思”法的沿袭，则又显示着两派之间的深层次关联。在清微派早期和晚期的道法中，处处可见诸多供行法时“存思”的雷神形象的描述。如：在早期的道法总集《清微元降大法》卷十三“九天烟都太乙五雷”中对“六丁驰传上将”的形象，卷二十“清微冲法”对一些符使的形象均有所描绘。［21］在后期的道法如《道法会元》中，这一现象同样不可避免。如，卷六“玄一碧落大梵五雷秘法”，就将五位雷神的形象描绘得堪为周详。［22］这些雷神雷将的形象，成为清微派行法时“存思”的具体依托。
      （三）、各宗谱都将祖舒列为会合诸派而为一的“会道”祖师。关于祖舒的生平，各宗谱皆有所记载。［23］这些记载，虽然多有仿佛，但我们还是可以得出祖舒“会道”一事的梗概：首先，诸传记之中，只有《道法会元》卷二“清微应运师宝”，认为其名肪仲，字遂道，其余皆认为其名遂道，字肪仲，想来这是流传之误。而对于祖舒的出生地，则看法较为统一，都认为是广西零陵。［24］此外，各传记都认为祖舒是唐朝人，陈采《清微仙谱》“会道”中甚至具体到“唐昭宗”时期。但无论其记述具体与否，我们始终未能在传世的史书中，见到有关于祖舒的记载。此外，祖舒还有种种的“变相”。如《清微仙谱》“会道”中认为祖舒：“面枣黑色，大目，身长七尺。”这里说的显然是祖舒容貌的与众不同，而所谓的“性烈气肃，虽雷神亦加严励。今治清微洞昭府，主持教法，嗣教之士宜竭忠诚，稍或有违嗔责立至。”［25］则又是对祖舒作为会道宗师所具有的严肃一面的描绘。在教内人士对祖舒的形象进行大胆发挥的表象之下，我们还是不难窥见其编织创教神话的良苦用心。
        不仅如此，各传记都将祖舒视为会合四派或五派的“会道”宗师。《清微元降大法》卷一“元始清微应运”认为所会为五派即：元始、上清、灵宝、道德、正一；《清微元降大法》卷二十五与《清微仙谱》也认为所会为五派：清微、上清、灵宝、道德、正一，即只将《清微元降大法》卷一中的“元始”换为“清微”，其余皆不变。而《清微斋法》卷上则认为祖舒所会的派系为四派即：清微（即“道宗”）、灵宝、道德、正一，独缺一“上清”。虽然，所会的派系有所差别，但各传记都承认祖舒“会道宗师”的地位。《道法会元》卷五“清微符章经道”对祖舒的“会道”有精辟地描述：“清微正宗自元始上帝授之玉宸道君，玄元老君，由是道君、老君各传二派，乃分清微、灵宝、道德、正一。师师相承，元元荷泽。至唐祖元君，愿重慈深，博学约取，总四派而为一，会万法而归元。”［26］所谓“师师相承，元元荷泽”，显然是清微派作为一支新兴的符箓派，认同正统的体现。而所谓的“唐祖元君，愿重慈深，博学约取”，又可见后世道门中人对本派祖师的尊崇，以及借祖师之名承接道脉的殷殷之情。就此而言，祖舒会道的真正意义，就在于“总四派而为一，会万法而归元”，正因为有了祖舒的“会道”，清微派才有了承接正统的理论支持，也才能为构建自身新的嗣法系统埋下伏笔。总体而言，清微派将自身道派的渊源上溯至道教的最高神元始天尊，其用意在于为清微派这一新兴道派的存在寻找神学上的依据，进而确立本宗派的正统地位。将魏华存纳入自身道派的传法系统，是从宗派谱系上证明了清微派与上清派的历史渊源。当然，上清派只是清微派的源头之一，祖舒“会道”即昭示着清微派乃是合诸派而为一的新兴道派。在此，祖舒是合四派而为一，还是合五派而为一，已经并不重要，关键的是清微派在道教最高神元始天尊的神圣权威下，取得了重新整合道派，获取新的生存空间的可能。